编者语:每个人在这个世界上生存,既要创造,也得消耗。如果只是一味地消耗,而无所建树,早晚会被时代抛弃,至少也会社会性死亡;如果一边合理地消耗,一边积极地奋斗,创造,奉献,就能建设一个幸福的家园,又何止是自己于世上的一块立锥之地。“家训传家久,家风继世长。”说到底,美好的家园还需要世世代代的人们持续努力。 一 余禄虽然名字中有个“禄”字,但是活到一大把年纪,也没有加官晋爵。说来也怪,他们的父亲给
我的家族是一个古老的家族,自从明初时从河南迁徙到江苏以来,在江苏句容繁衍生息已经许多代人了,历代的老人向后世的子孙口耳相传我们良好的家风家训,正是这样的家风家训造就了我们家族历史上的一些风云人物。但是在过去的年代,绝大多数农家子弟都没有能够接受良好的教育,所以这样的家风家训很难以文字的形式留存下来,往往是孙辈可以从祖辈和父辈那里得到教诲,而从曾祖辈那里已经不可能了,高祖以上就更不必说了,这是一个无
十八岁的莫小飞,自幼父母双亡,是个孤儿,非常喜好吹笛子。无意间巧遇绝世高人柳娘,柳娘将威力无比的“沧海神笛”武功传给了莫小飞,从此莫小飞成为武功出众的“神笛”少侠。柳娘因年岁已高,不久后去世。莫小飞厚葬了师傅柳娘,决定游走江湖。他去了西藏,在西藏遇到了“哈达门”主哈达青林。哈达青林以比武的方式祭奠父亲亡灵,承诺得第一名者可以入“哈达门”学习独门武功。莫小飞抱着试试自己武功的想法上台比试,结果打败了
雨,好大的雨。 夏清站在屋檐下,雨丝连成线,编织成一张巨大的网。她抬眼看去,旁边的榕树上停着一只白蝴蝶,躲在树叶下,翅膀微颤,划出一道道白色的线。夏清正欲走出去看得仔细点,“夏清!”一道急促的声音传来,是母亲。她小跑过来,递给夏清一把伞,说:“刚刚我看你都要走出去了,你又没伞,待会儿生病了怎么办?”夏清抬手一指,说:“那儿有一只白蝴蝶。”母亲扫了一眼,说:“小孩子视力就是好,走吧,回家吃饭吧。”
五月的广州城,春雨绵绵,孙鹤和莫卡刚参加工作没多久,好不容易到了周末,天公作美,没有下雨,出游的人也多了起来。二人趁此机会乘坐地铁来到新“羊城八景”之首、国家5A级景区——白云山风景区。它素有“南越第一山”之称。《羊城古钞》云:“每当秋霁,有白云蓊郁且起,半壁皆素,故名曰白云。”白云山位于广东省广州市白云区,山体宽阔,由三十多座山峰组成,为广东最高峰九连山的支脉,据说每当雨后天晴或暮春时节,山间白
推开窗户,迎着柔和的椰风,捧一册《巍巍芙蓉峰》,静静地阅读。都说假期好读书,而此书乃三亚第一本党史人物故事集,主人公孙惠公是一位德高望重的“老革命”。战争年代,哪里有危险他到哪里;和平年代,哪里有困难他到哪里;离休后,他继续奉献着光和热。读到在复杂环境中他始终保持廉洁奉公的细节时,六月校园里的一件事忽然闪现在我的脑际。 高三的同学们忙着甄别各自的学习用书、资料,不再使用的便用学校团委发放的麻袋装
2023年6月26日,“全国第九期古籍修复提高班”在甘肃省图书馆举办,来自全国24个省35名学员参加了此次培训。为期25天的培训,着重于对学员在修复中遇到的问题进行解答,现场进行操作。《自然书写习惯的形成》《古籍修复知识分享》《有害生物防治》《文献脱酸概述》《遵循古籍修复原则开展天禄琳琅专藏修复》《书画装裱技法》等课程设置独具特色,授课教师有师有宽、朱振斌、田周玲、何谋忠等,他们是多年从事古籍研究
一包一骑一营生,说笑谈唱样样通。风雨藏住悲欢泪,含辛茹苦把家撑。 “鞭炮一响,如意吉祥”,在乡下,农户家有个红白喜事的时候,都喜欢图个热闹。忙忙碌碌,人来客往的宴席中,如果来上一位“口齿伶俐,音色清亮”的讨喜才人说上两段,那气氛绝对就上来了,召大姐就是靠此行为生的农闲妇女,乡间俗称“讨米喜婆”。 “祝老寿星寿高九十九,儿孙满堂有,富贵代代久。”这是召大姐对寿星老人的经典祝词。七八月升学宴接踵而
小村有一个草垛,在阳光下就像一朵柔软的金色的花。草垛后是我家赭红的砖房,垛前是一条静静流淌的江,泛着碧光,偶尔有鸣笛的轮船驶过,垛下是黑子的窝,黑子是我的狗。 他们说,黑子比我大一岁。那时候我六七岁,一个瘦瘦小小、怯懦沉默的黄毛丫头是不招人喜欢的,但我拥有最温柔的黑子。 小村很安静。我走到哪儿去也不会有人管,那儿没有汽车,黑子一直伴在我前后,我便肆无忌惮起来,中午吃饱饭,花一下午时间走一条陌生
与女朋友相爱甚久,我确定她真的很爱鲜花。可实不相瞒——我早前并未打算送她鲜花。 我一直不喜欢送花,无论送谁。在我眼里,鲜花过于纤细也过于脆弱。花儿们离了根,被捆绑成束,以此供人们表达爱意或祝福。可是,收下花的人会不会把这些娇嫩的花儿当女儿对待?我猜大多数人做不到,他们也无意去做。 无可厚非——即便很爱花,你也不能长期养活她们。你会看着她们逐渐凋零,枯萎。一些人会在她们枯死之前把她们抛弃,再换一
我的老家在闽西一个偏僻的小山村,那里山清水秀,民风淳朴,小地名叫背头坪。听老一辈说过,旧时龙潭镇有“三绝”:背头坪舞龙、岭下打(舞)狮、石燕采茶灯。背头坪舞龙为“三绝”之最。 龙是中华民族的图腾,是四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首,象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞。舞龙(灯),也叫弄龙(灯),象征吉祥如意、福星高照,寓意风调雨顺、五谷丰登。 龙灯,由龙头、龙身、龙尾三部分组成,用竹、木扎成龙状,
如果说任何的喜欢都有其缘由,那么,我喜欢庙宇是源于它的建筑、它的设计理念及崇尚阴阳平衡的宇宙观,它讲究对称、秩序、稳定,并以此为基础和标准打造庙宇的神圣和庄严。寺院庙宇是其信仰者心灵的慰藉、期许和精神的家园。 今年暑期来得早,还没进入伏天就开始酷热起来。天热也不想老实待在家中。于是这天上午,便想起了离家较近、乘车方便的太清宫。 走进与繁华中街一街之隔的转角处,便是“太清街”了。踱步其中,“卜占
三月,春意盎然,万物复苏。阳光洒落在大地上,温暖的微风吹拂着每一个角落。这是一个充满希望与温暖的季节,也是一个亲情凝聚的时刻。 刘玉清是一个普通的大学生,在这个三月里,他经历了一次让他终生难忘的经历。父母离异后,刘玉清一直和母亲相依为命。虽然日子并不富裕,但母亲总是默默地支持着他,鼓励他追求自己的梦想。这个三月,刘玉清的母亲突发重病,被紧急送往医院。刘玉清立即放下手中的事情,赶往医院探望母亲。看
泱泱华夏,巍巍中华,在千年文明历史长河中,关于入世与出世的争论一直如浪花飞溅。有人看遍浮沉,心淡如菊,遂返璞归真,从容出世;也有人心系理想,肩扛责任,便匡时济世,书写传奇。在入世和出世的岔路口,他们追寻着一束束精神之光。 孔明的责任之光 “臣本布衣,躬耕于南阳”,那时的他淡泊明志,远离尘嚣,隐于山野,归于溪涧,在田亩中躬耕,在草庐中苦读修志,在野云庵广交士林,在半月台夜观星象。 建安十二年那
近日有“骑手诗人”之称的昆山外卖员王计兵进入人们的视野,“从空气里赶出风,从风里赶出刀子,从骨头里赶出火,从火里赶出水,赶时间的人没有四季,只有一站和下一站”。一首《赶时间的人》引发无数人共鸣,这些透着焦灼和无奈的诗句,正是千千万万外卖小哥的日常心态。 这首诗源自王计兵一次赶时间送单的经历。因为顾客下单时误将地址填错,王计兵多次联系顾客后,爬了三栋楼,才辗转将外卖送达。而后,这首在当时写下的诗被
山山而川,自然的智慧就在于“守”与“变”。山成其大,在于坚守黄土,分毫不让;水成其大,在于随势而变,遇瀑则合,遇山则分。人类社会同样如此,守,坚守是原则,更是底蕴;变,改变的是不足,更是创新。 面对时代敲响的钟声,我们更应当在喧嚣中,守住初心,守住传承;在变通中,发扬传统,走向创新。 “守”是基础,是“变”的前提。守与变好似一场投资,又像一场博弈,应当坚守住自己的成本和底线,换言之,在新时代,
从火遍全网的“世界那么大,我想去看看”,到路遥曾给《平凡的世界》命名为《走向大世界》,大与小从来不是世界的两端,大世界和小世界包含着不同的精神与物质特征。在小世界中可以沉淀自我坚守初心,走向大世界则可以以更广阔的眼界看待与拥抱世界,融入更广阔的天地,实现自我乃至家国的成就与价值。 独处于小世界的人们专注自己的内心,享有自己的一片清净,遵循自己的处事准则。 我们需要在小世界中坚守初心,保持自己的
尼安德特人追逐兔子,智人追寻仙女。 首先,共同点是都体现了人类与生俱来的本性:目的性。作为意义动物,人们去森林中抓兔子或找仙女,都带有一定的目的,尚未达到“去森林,就是为了去森林”这种无目的、去功利化的、纯粹的审美境界。从茹毛饮血的时代再到文明高度发达的现当代,人们孜孜不倦地执着于追寻目的,要在一个个目的中完成对自我身份的定义,找到生存方向,实现自身价值。 更进一步看,二者的共同点还在于对孤独
生而为人,我们在时间的长河中探寻自己生命的意义。若身处战乱,孟子许下“穷则独善其身,达则兼济天下”的诺言;或众叛亲离,屈原不忘“吾将上下而求索”的决心;恰逢盛世,陈祥榕践行“清澈的爱,只为中国”的情怀…… 伟人先哲已逝,但他们的不懈追求告诉我们:无论失意或是得意,失败或是成功,我们都要笃定内心的信条,心系家国人民,穷则独善其身,达则兼济天下。 概而观之,我们可以看到身处不同境遇的人的不同抉择。
好的故事,就是有借鉴或教化意义,能够教人向上向善,体现美好品德或精神,改变人的命运的故事。我们要从好的故事中学习思想,培养品德,汲取力量。 好的故事可以塑造人格,推动个人思想发展。我们要从好故事中汲取成长的力量。 歌德说过“只有伟大的人格,才有伟大的风格”,可见健康人格的重要性。而好的故事是帮助塑造人格的重要利器。司马迁为将领李陵辩护,触怒汉武帝而入狱受刑,但在出狱后他没有屈服于汉武帝的权威,
争,是心向理想的奋起,是不用扬鞭的自奋蹄,是追风赶月的不停留,是积极进取的青春姿态。 不争,是淡看功名利禄,闲看云起云落,是“也无风雨也无晴”的乐观豁达,是“林深时见鹿”的宁静淡然,是“晓看天色暮看云”的随缘自适。 然而,争不一定代表急功近利,不争也不意味着懈怠与懒惰。争与不争相互联系而相互依存。有时,争往往能促进我们进步成长;而有时,不争又能使我们远离灾祸,同时达到更高境界。 那么,争与不
废墟中的玫瑰何尝不是一种浪漫?它冲破灾难,用尽全力在破败中绽放新生,虽形单影只却熠熠生辉,纵使四周残垣破败,但只它一抹艳丽便可吸引万千目光。此时,它不再是爱情的象征,而是一种潜在的力量。浪漫,不是芬芳的花束赠予心上人,却是引而不发的跃跃欲试。 古今中外,人们都怀揣着关于浪漫的执念。“虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”这是李白浩大无垠的浪漫;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这是柳永坚定深沉的浪
从2019年的第一个百年奋斗目标实现,到2021年党的百年华诞,中国人民实现了从站起来到富起来再到强起来的伟大飞跃。如今,中国已踏进新征程,而中国人民又该如何做才能在新征程中创造出一个又一个辉煌呢? 扬文化自信,我们需要推陈出新的创造精神。“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信具有一种润物无声、潜移默化的影响力,能使人浸润其中,从而得到涓涓不塞、源源不断、生
在交响乐团中,每个乐手各司其职,协调合作,不越位也不失位,才能八音迭奏,让人“如听仙乐耳暂明”。倘若他们自顾自地弹奏,争相表现自己,奏出的效果只能“呕哑嘲哳难为听”。所以,我们要注重合作的力量,才能奏响时代的乐章。 合作的磅礴伟力体现在世界和平、经济发展、科学进步上。“一花不是春,独木不成林”,我们只有通力合作,才能迎来万紫千红的春天,种下生机勃勃的森林。合作的实例不胜枚举。近代,二战中世界各国
第一章 星球爆炸 在宇宙的另一边,是另一个星系。那个星系有956780个星球。其中有个星球叫蛋仔星。有一天,蛋仔星发生纳米光速离子碰撞。蛋仔星上的蛋仔都跑到蛋仔星的另一边了,蛋仔星凹了一个大洞,一个仔蛋因爆炸而飞到地球上去了。 第二章 偶遇仔蛋 地球上有一个小孩,叫青翔。他住在中国,是个调皮鬼,在学校下课的时候耍得像个疯子一样,上课的时候却很认真,每门功课在班里都数一数二,尤其喜欢英语课
简句 在人生的旅程里 所有的目光都预示着方向: 或许,你走进荆棘的山岭 或许,你踏上芬芳的土地 在岁月的篇章中 所有的抉择都伴随着结果: 或许,你留下平凡的话语 或许,你抒写精彩的诗句 不必说,有多么意外 也不必说,有多么后悔 因为昨天,是今天的伏笔 而明天,又是今天的结局 是的,这便是生活 它不会和谁故意过不去 因为没有不明不白的苦涩 更没有无缘无故的美丽 哦,
春,它吸收万物之精华 承载冬天的希望 生机勃勃地发芽 一丛丛是生命的象征 在大地上蔓延 复苏了大地 刷新人的视野 夏,它继承春的生机盎然 饱含太阳的期待 热情挥洒于泥泞 直冲云霄 生长得绿油油 点燃了盛夏 与蝉鸣叫嚣 秋,它褪去璀璨 穿上黄衣 不屈的活着 虽人老花黄 却滋养自身 在秋风里摇曳 尽显舞姿 冬,它脱下外衣 野火烧不尽 积蓄最强的能量 等待
学生1:最近我在网上冲浪,看到一篇文章,是关于国际友人与你家乡的红色故事。 学生2:哦?是那个阳早、寒春和我家乡当地牧民结下深厚友谊的红色故事吗? 学生1:就是这个故事!你能给我讲讲吗? 学生2:这个故事发生在20世纪40年代。有一对爱人为了信仰,为了和平之歌在世界唱响,从异国他乡来到中国,把毕生的精力都奉献在中国,与草原牧民结下了深厚友情。 学生3:诶,你们是在说《阳早,寒春》的故事吗?
吴趼人借用传统小说点评模式,但评点内涵和评点术语明显不同,他弱化早期小说评点注重篇章结构和文法的做法,进而增加小说评点道德观念、社会情怀等方面内容,把作者自评融入小说创作中,成为其不可分割的一部分,增强了文章表现力。 深化主旨,强化作者创作意图 《恨海》讲述了张棣华和陈伯和这一对青年男女在庚子事变大背景下逃难过程中相互扶持的情感经历和悲剧结局。在小说开篇,吴趼人就用大段文字阐述了“情”字内涵:
程端礼的《昌黎文式》是韩文评点史上的第一部专著,意义非凡。程端礼,字敬叔,号畏斋,元代著名理学家、教育家,有《读书分年日程》《畏斋集》等著作,其中尤以《分年读书日程》最为著名。宋代真德秀曾编选《文章正宗》,于“议论”与“叙事”两类选75篇韩文。谢枋得编选《文章轨范》一书,并对之进行评点。《昌黎文式》是程端礼将《文章正宗》中的75篇韩文用“广叠山(谢枋得)法”进行批点而纂成。 笔者至今发现了《昌黎
日本的工匠精神一直被我们推崇,细观其背后的逻辑只是简单的以人为本,其实我们只要翻阅千年以前的《考工记》就会发现,工匠精神早已写在书里。天人合一的朴素造物观带给我们观念上的反思,充分考虑“人的因素”与“和”的结合,产品会趋近一种合理的美,多一分则臾少一分则瘦。 遥远的工艺手法和宗教信仰,早已湮没在不可复现的年代,它们具体的形态、内容和尺度究竟如何,已很难确定。能反应先秦前后人们宗教信仰的“意”大概
“70后”作家徐则臣始终怀揣着“问题意识”,聚焦于当前时代境遇下群体所共同面临的精神困境,在其小说中塑造了多种处于不同生存状态下的孤独者形象。徐则臣笔耕不辍,荣获多项文学大奖,其作品的社会影响力深远。纵观徐则臣的各类作品,不难发现“孤独”是贯穿其写作的重要线索,不论是回望原乡精神碎片,还是前往都市域场沉浮挣扎,徐则臣小说中的人物都无可避免孤独之泥淖。《孤独传》中提到“每当个人与世界之间存在断裂时,
沈从文的《边城》和张爱玲的《倾城之恋》分别是京派、海派文学的代表作品,显现京派与海派文学的鲜明特征。从小说三要素的角度对两部作品进行研究,京海派小说具有典型差异但也存在一致性,《边城》中人与事与景是对现实的理想化,纯美乡村的构建表达出对“自然、清新”的追求,呈现出人性的真善美;《倾城之恋》则叙写现实,以繁华的都市反衬出人们精神的颓靡,新旧社会的更迭之中人们难以逃离生存困境,二者都展现出对人性的思考
乡土题材儿童文学,以其丰富的民间传奇、浓厚的土地情结和生动的儿童生活,构成了乡土童年书写的独特创作范式。乡土童年书写一方面蕴藏着童年回忆的乡愁情结,即成人作家对已逝童年或追思或感伤的情感联结与生命咏叹;另一方面也寄托了作家对理想童年精神在乡土空间的价值追寻与独特表达。 纵观百年中国儿童文学的发展,“乡土”一直作为儿童的生活场域,构成了儿童小说童年书写的主要生活背景。新世纪以来,乡土题材儿童文学既
译林出版社在2014年—2016年间陆续出版了“西方视野里的中国”丛书,该丛书作者(除德龄外)都是清末至民国时期在中国生活过的西方人,他们以旁观者身份观察和记录了近现代中国社会变革时期上至庙堂下至市井的人文景观及乡土风情,他者的目光为国人的自我认知提供了参照。这套丛书三个值得注意或辨析看待的特点,一是书中有着丰富的历史细节;二是作者用客位文化来理解当时的中国农业社会,在记叙时无意识地使用了文化对比
以福柯的空间地理观、身体本体论和知识谱系学为基础,借波伏娃《第二性》中对“存在超越性”的论述,试从地理空间、身体空间、社会空间和文化空间四重空间阐述《包法利夫人》中女主人公爱玛的女性空间意识,以及她在此意识驱动下对已有空间的跨越,并分析爱玛失败的原因。 空间是人类存在的根基,也是权力发挥作用的场域。19世纪中期以来,女性主义浪潮迭起,一向被视为“他性”的女性对男权社会空间进行了多方面的突围。《包
海明威被认为是世界文学史上最伟大的作家之一,文学批评领域有很多我们耳熟能详的术语与海明威及其作品有关,如“迷惘的一代”“硬汉”“冰山原则”和“零度结尾”等。 1925年《在我们的时代里》短篇小说集在美国出版,这是海明威在美国文坛的首次亮相。这本包含15个短篇小说和16个章间散文的集子一经出版就备受好评,如福特·马多克斯·福特、约翰·帕索斯和菲茨杰拉德对其展现的用简单语言传递复杂情感的能力给予盛赞
20世纪,众多黑人女性遭受着种族歧视和性别歧视带来的痛苦,黑人女性地位低下问题需要各界努力共同改善和解决。从英语修辞和表达形式角度剖析黑人女性诗人玛雅·安吉罗在诗歌《非凡女人》中所刻画处于水深火热中的黑人女性在种族歧视和性别歧视的夹缝中奋起反抗、不卑不亢、自爱自信的非凡形象。 玛雅·安吉罗是美国著名黑人作家、诗人、剧作家、编辑、演员、导演和教师,最出名的称号就是“当代美国黑人女诗人的杰出代表”。
弗洛伊德认为,人的欲望是长期被压抑的,而这种被压抑欲望的核心即性欲望,或者说,人类受到压抑的至少是与性欲望紧密相关的某种十分强烈的情绪。他甚至认为,整个人类文明都是建立在被压抑的性欲望之上的。所以在弗洛伊德的学术体系中,性欲望指的不仅仅是日常话语中的概念,更是一种广义上的“性”概念,人的身体各个部位都可以产生“性”,如嘴、手、脚、腿等身体部分,“性”也不光存在于“肉体”上,也存在于精神领域。从这个
美剧摩登家庭是美国长青连续情景喜剧,此剧围绕三个美国典型家庭展开,剧情幽默又富有教育意义,深受观众的喜爱,从播出至今共有十一季,曾多次获得艾美奖,其中关于家庭的教育方式更是引起了观众的思考,这里以《摩登家庭》为例,把中美家庭教育的异同进行对比。 家庭教育 “国有国法,家有家规。”中国自古以来就把家庭教育放在重要地位。古有孟子杀猪为了教给孩子遵守诺言的重要性,俗话说父母是孩子的第一任老师,每个家
抓住大学生价值观形成和确定的关键时期,强化思想引领和价值观渗透,是当前高校所面临的紧要任务。主旋律电影作为弘扬主流价值观的重要载体,对其所传达的思想内涵、人文精神、道德观念进行深入挖掘,将对大学生的思想起到重要的引领作用。 大学生思想引领所面临的现实困境 高校是对大学生进行思想政治教育的主要阵地,教师是引领大学生思想的骨干力量,学生是受教育的主体。然而,目前在大学生的思想教育方面,高校、教师、
基于接受美学的理论,采用描述分析与理论分析手段,以美国影片《霍乱时期的爱情》为例,研究其字幕翻译运用的方法。为了使字幕翻译达到最佳效果,译者可采取归化与异化相结合的方式,以适应国内受众的期待视野。 字幕翻译已不仅是中国国内影视作品翻译与外引的主要手段,同时在我国与世界其他国家和地区的文化交流中起到了重要作用。影视翻译是当今世界翻译界的一个新趋势,尤其是字幕翻译,以其感染力、可读性、艺术性和逻辑思
莎士比亚的喜剧《驯悍记》通过戏中戏的巧妙方式,呈现了一出彼特鲁乔驯服悍妇凯瑟丽娜的喜剧,这段驯悍过程是剧本中最精彩的桥段。在对驯悍过程进行细致分析后发现,彼特鲁乔对凯瑟丽娜的驯悍过程基本和PUA精神控制的过程相吻合,彼特鲁乔是深谙控制人心的PUA大师。 《驯悍记》是威廉·莎士比亚创作的一部戏剧,戏中戏部分讲述了一个富有的绅士巴普蒂斯塔,他有两个女儿,小女儿是温柔美丽的比安卡,追求者颇多,大女儿则
宿迁地方戏是传播宿迁优秀传统文化的重要载体,种类繁多,内容大多是疾恶好善、褒善贬恶的题材,体现了百姓对美好理想生活的向往。深入研究宿迁地方戏的文本,从宿迁本土的地域生活题材、地方戏中的德育元素与美育元素的意蕴进行研究。 “邂逅一城春色,梦回西楚王朝”,这便是被乾隆皇帝盛赞为“第一江山春好处”的宿迁。江淮方言区和北方方言区是宿迁包含的两种方言语系,其中沭阳、泗阳、泗洪属江淮方言区,宿豫区、宿城区属
黎英海先生作于20世纪80年代的《枫桥夜泊》是一首广为传颂的艺术歌曲,歌词取材于唐代诗人张继的七言绝句,堪称古词与韵律融合于一体的经典佳作。该曲风格古朴深沉,蕴藏丰富的审美意涵,因而时隔多年仍旧经典不衰。如何建构意境并表达是演绎好《枫桥夜泊》的核心所在,观众在歌者描绘的情境中感受诗人传递的感情,在声情交融中与古时的灵魂沟通、共振。 在浩如烟海的汉语言宝库里,诗歌是非常重要的文学类型,当古诗词与现
新媒体为音乐艺术发展带来了机遇,同时也给传统音乐教育带来了挑战。在这种背景下,音乐创作如何通过网络技术实现与受众之间的有效沟通是当下音乐创作过程中需要重点关注的问题之一,这对于促进我国音乐产业及文化事业的进一步繁荣具有重要作用。新媒体给人们提供了丰富的信息资源和交流方式,使现代音乐作品呈现更丰富多彩、多元多样的特征,其传播形式也发生着深刻变化,音乐从单一走向多样化的发展趋势愈加明显,由此引发的媒介
人类对世界的认知和实践是不可分割的整体,由此形成的知识也是一整个互相有联系的系统。对于某一交叉学科,学科和学科间是互相关联的,研究者需要借鉴关联学科的不同研究角度、研究方法,以及实验方法并加入自己的思考进行深入研究。随着人类社会的不断发展,音乐学与自然学科或人文学科,以及音乐自身子学科之间渐渐产生联系,产生如音乐社会学、音乐语言学等交叉学科。为探索这种跨学科音乐理论的联系,选取音乐学与自然科学学科
中西方艺术形式的结合是当代艺术形式发展的一个趋势。在艺术形式千变万化的今天,装置艺术的形式在不断创新中发展。将独具中国特色的元素融入装置艺术是装置艺术发展必经的过程。在中国的艺术形式中,国画的价值与艺术地位在不断发展中得到了国际认可,作为国画中独特的语言形式——水墨语言,就成了重要元素。 国外后现代与中国当代装置艺术 “装置”一词原来是指安置、架设之意,从20世纪70年代后期开始,便成为特定用
艺术价值与艺术道德的实质 传统与当代的艺术价值。按照劳动说的说法,艺术起源于劳动。艺术逐渐更新发展,在传统的艺术观念之中,人们认为只有绘画、建筑以及雕塑属于艺术的统筹范围。例如近代及近现代才出现的行为艺术,以及装置艺术等都不属于传统过往中人们印象中的艺术范围。艺术价值有广义和狭义之分,广义的艺术价值指的是一个包含道德价值、商业价值等多种价值关系的综合体系。最终艺术价值的体现是显现在具体的艺术品本
一方水土养一方人,饮食文化是一个地方、民族烟火气浓厚的体现,着眼中华,中国的饮食文化源远流长,并且有着深远的历史意义;放眼世界,其他国家也有着更丰富多彩的饮食结构和文化礼仪,墨西哥作为一个低纬度国家,对比中国,有着不同的饮食文化特色。 在饮食礼仪方面,中墨之间也有相同之处,墨西哥和中国一样,都十分注重餐桌礼仪。两者都要求在正式进餐场合中,吃东西时注意细嚼慢咽,尽量不要发出声音,嘴里有食物时不要随
东晋门阀政治下皇权脆弱,内部矛盾重重,政权无法运行。东晋初到江左,根基未稳,国库空虚无力北伐,这是祖逖北伐失败的原因。庾氏兄弟倡议北伐不久,便发生苏峻之乱。庾亮猜忌流民帅,流民帅不支持北伐,这是庾氏兄弟北伐失败的原因。桓温欲借北伐之功颠覆东晋王朝,朝臣畏惧不愿其北伐成功,门阀士族合力挫败其军事行动,扎根江左得利者不愿返回长安,亦极力阻挠。江左人才凋敝,种种因素促使桓温北伐付诸东流。 历来学者认为
萨满文化以它的神秘色彩和独特的宗教信仰而闻名。萨满文化的宗教信仰基于自然世界,认为自然界中的一切都是神圣的,且萨满教也认为人类应该尊重自然界,并且要保护它。萨满仪式是一种古老的祭祀仪式,是一种精神和宗教上的练习,旨在帮助人们与自然界建立联系,以获得平衡和和谐。 萨满文化具有悠久的历史,大部分北方游牧民族都深受其影响。萨满文化的活动形式多种多样,且极具地方和民族特色。笔者作为生活在东北吉林地区的满
唐朝是我国封建社会发展的鼎盛朝代,政治、经济基础雄厚,文化、艺术辉煌繁荣,大唐服装文化更是在华夏文化的基础上,汲取了域外的文化元素,推陈出新,对当时的服装风貌有深刻影响,盛唐时期从贞观之治所创造的良好社会文化环境中起步,女性的体态从初唐的清丽逐渐变得丰腴,她们的着装风格也从初唐的清新朴素变得绮丽奢华。盛唐时期的宫廷女装,不仅富丽堂皇、雍容华贵,还在其发展过程中为后世留下了广博高深的文化元素,其进步
“无私的感情”是梁漱溟理论中重要的道德伦理观念,人类使其生命超脱于本能,所思所为与利害得失无涉,而豁然开朗达到无所谓之境地。关于“无私的感情”,在梁漱溟不同时期的著作中有着不同的表达,通过综合的方法,来探寻究竟何为“无私的感情”,以及“无私的感情”对人生和社会问题有何意义。 近年来针对梁漱溟伦理思想的研究层出不穷,同时伴随着情感主义德性论伦理学的兴起,伦理学界对梁漱溟理论的重视又达到了一个新的高
清代避暑山庄及周围寺庙蕴含着清朝团结边疆少数民族、巩固国家统一的良苦用心,是民族政策优越性和民族团结真实性的典型代表,具有崇高的历史地位。然而在数字时代,避暑山庄这个有着三百年历史的避暑胜地面临的主要问题是如何走出传统传播困境,如何利用新的技术手段创作出贴合数字化时代的形式与内容,更新传统艺术的呈现形式。以二维动态呈现、三维立体展示,以及UE5虚拟现实沉浸式等多种方式实现避暑山庄数字化演绎,希望更
“千年瓷都”景德镇是一座历史厚重、内涵丰富的文化名城,致力在传承陶瓷文化中锐意创新,积极培育文化旅游新业态,着力打造对外交流新平台,走上一条文化引领城市发展之路。随着“一带一路”倡议的推动,被喻为中国“活的陶瓷博物馆”——古窑民俗博览区、传承千年传统手工制瓷工艺基地——皇窑等旅游景点吸引了大量日本游客慕名而来,提高公示语日语翻译质量尤为重要。 功能对等理论是尤金·A·奈达提出的,该理论认为“在进
书院,是古代的学校,是开展藏书、教书、读书等各种活动的文化教育组织。书院是中华文明的产物,由唐代开始,历经了宋代、元代、明代,发展了1200余年,是在中国古代特有文化环境的土壤中孕育出来的产物。虽然书院被废已经有百年,但一直存在于中国人心中。近年来,书院成为教育界、文化界关注的焦点。湖南拥有丰富的书院资源,重点则是将这些资源推广利用起来。 书院的分类与湖南书院资源 中国文化与教育有着几千年历史
在文化润疆工程中,铸牢新疆各族人民中华民族共同体意识,就要多层次、全方位、立体式讲好新疆故事,展现更真实、立体、全面的新疆,弘扬爱国爱党爱疆的正能量,唱响主旋律,让全疆各族人民像石榴籽一样紧紧地抱在一起。讲好新疆故事为建设新时代社会主义新疆,实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有重要意义。 铸牢中华民族共同体意识视域下讲好 新疆故事的价值 新疆具有特殊的地理区位特征,占有六分之一的国土面积,自古
随着全球旅游业的飞速发展,导游口译活动愈加频繁。导游口译作为陪同口译的基本形式之一,在跨文化交际中得到了广泛应用。作为导游口译中的难点,文化负载词的翻译策略是导游口译讨论的重点之一。在不同的场合采用相应的文化负载词翻译策略能够帮助译员更好地将源语信息传达给受众。作为中国文化的重要传播者,导游口译员需要掌握应对文化负载词的策略,以帮助国外游客更好地理解中国文化,促进旅游业的发展。 导游口译 近年
媒介化时代,人们对非物质文化遗产的认知方式、接受理念产生了巨大变化。非物质文化遗产在新媒体“媒介逻辑”的塑造下,实现了由物质媒介向影像媒介的跨媒介传播。新媒体的媒介载体是以数字、文字为基础的媒体表现形式,它的出现在给非物质文化遗产的传播带来创新与突破的同时又给人们认知世界、了解世界带来了巨大便利。体验式学习是指学习者通过在真实或模拟环境中的具体活动,获得新的知识、技能和态度,并将理论或成果应用到实
2022年是焦裕禄同志诞辰100周年,山东广播电视台制作了大型专题片《此水此山此地——寻根焦裕禄精神》,本片从焦裕禄的故乡山东博山寻根出发,在深度追索焦裕禄的成长历程中,全面艺术地还原焦裕禄的人生轨迹;从地域文化的浸润、风土人文的滋养、家风家训的影响中,探寻焦裕禄精神孕育、形成、成熟和传承的根脉。 魂飞万里,盼归来,此水此山此地。 百姓谁不爱好官?把泪焦桐成雨。 生也沙丘,死也沙丘,父老生死
“文化润疆”作为一项系统性工程,对助推新疆社会稳定长治久安,推进“丝绸之路经济带核心区”建设,铸牢中华民族共同体意识具有重要的战略意义。结合历史背景与时代背景分析“文化润疆”的理论内涵与价值意蕴,进一步明确从坚持党对意识形态的领导权、加强中华民族共同体历史研究、繁荣文化事业与文化产业、持续推广国家通用语言文字教育等四个方面探赜“文化润疆”的实践进路,为深入推进“文化润疆”,铸牢中华民族共同体意识凝
随着计算机图形技术的飞速发展,电子游戏在视觉效果层面取得了日新月异的进步。然而于2022年初由日本游戏开发商From Software制作,万代南梦宫发行的现象级游戏《艾尔登法环》,相比同时期其他厂商制作的游戏,在画面表现上并没有给人留下“精美”或“逼真”的印象,甚至在发售之初因“画面不够次世代”而遭人诟病。这在一方面是受到游戏开发引擎老旧的限制,另一方面是制作人宫崎英高承认并没有把打造极致模仿自
绘本是一种特殊的读物,结合了图画和语言文字,内容丰富形式多样。现有很多绘本是外来引进的,也有很多国内原创的,不同文化背景的绘本创作者势必会将本民族文化和价值观体现在绘本中。价值观是跨文化交际的核心,指导人们行动。通过绘本能够直观体现不同文化的价值观,从而理解深层文化。霍夫斯泰德将不同民族的文化价值分为四个维度,这里通过这四个维度对欧美绘本和中国原创绘本进行分析。 国内绘本现状及中国绘本特点 当
从小学语文多媒体教学实际出发,从“明确学生的主体地位、适时使用课件、关注学生的课堂生成、转变教学观念、将多媒体教学与传统教学相结合、注重师生互动”六个步骤出发,具体研究多媒体语文教学的解决对策。 多媒体在小学语文教学中存在的问题 多媒体喧宾夺主,分散学生的课堂注意力。多媒体声形并茂,直观形象,具有活跃课堂气氛、缩短教学时间、提高记忆效率等优点。但同时也存在不足,有些教师过分追求课件的独特,想要
红色文化代表着国家的先进文化,体现出多元化、时代性及传承性的特点。以湛江本土文化为例,分析红色文化的育人功能和中国梦实现作用,针对湛江本土文化的历史传承现状和育人功能展开详细讨论,就如何传承和发扬本土红色文化进行研究,旨在推动红色文化的有效传承。 红色文化传承是牢牢把握红色历史、强化红色文化记忆、有效展示红色文化价值的有力途径,也是促进中华民族伟大复兴梦想实现的重要精神动力。 本土红色文化的内
近年来国家全面支持艺术教育,艺术教育繁花似锦,高等艺术院校教学乐器质量和数量达到前所未有的新高度,对教学乐器的要求也不只是单纯保管,而应当是科学化、规范化地保养,使其发挥最大效能,促进艺术教育繁荣。 高等艺术院校乐器保养的重要性 全面支持艺术教育,现在是艺术学习春天来临的时代,高等艺术学校教育呈现日新月异的变化,不仅拥有许多世界一流的顶级乐器,常规乐器的种类和数量也在不断膨胀,乐器在教学中的重
近年来文化认同逐渐成为学界关注的话题,是全球化发展的现实反映,更是中国建设社会主义文化强国的需要。文化认同的民族内涵说明文化认同的现实来源,文化认同离不开民族内涵;文化认同的功能价值阐述了文化认同有什么用,从民族层面、国家层面、国际社会层面描述文化认同的作用;文化认同的未来发展表明了文化认同的实践发展路径。当新时代的中华民族面临新挑战时,我们需要充分认识和把握文化认同的民族内涵、功能价值及未来发展
近几年,随着人们生活水平的不断提升,人们基于物质生活得到有效满足的情况下,更加注重自身综合素质的提升及陶冶情操。群众文化艺术在此种形势下应运而生,它的出现充分满足了人们对生活品质的需求,是社会主义精神文明建设的重要支撑,促进了我国社会经济的发展。从新形势下群众文化艺术的发展困境出发,对群众文化艺术发展创新路径进行探讨。 群众文化的主体就是人民群众,人民群众也是保证群众文化工作顺利开展的基础保障。
当前,中国品牌越来越重视国际化传播,但因众多价值上的认知偏差而使国际化传播受到制约。塑造受众认知、唤起思维的共情是促进我国品牌国际化传播的有效路径。从传播中的认知视角出发,来看品牌在国际化传播中遇到相关认知问题的成因,以及与之相应的策略方法,优化传播生态,为实现我国品牌国际化传播带来新方向上的突破。 品牌国际化传播的核心问题——认知偏差 品牌的国际化传播即跨地域、跨文化传播。不同地域的受众因其
张祖文2000年毕业于四川师范大学,同年入藏,先后在西藏昌都市洛隆县中学、昌都市第一高级中学、昌都市第一初级中学任教,后来成为公务员,2007年参加了全国青年作家创作会,成为文学院第十八届高级研修班学员,是中国作家协会会员和西藏作家协会理事。 张祖文2003年正式开启了创作生涯,前期以诗歌创作为主,2003年至2006年间发表了《献给太阳》《面对阳光,我在想念拉萨》《藏羚羊的自白》等十几首诗歌,
《饮酒》(其五)“结庐在人境”以三重之“忘”界,进入无为之境,用古诗的形式,表达了对“道”的领悟,情景两分、互不交融、互不羁绊、清新脱俗,堪为悟道上乘之作。 识“道” 秦汉以来,纵观古诗文,或是豪情满满,或是奔放洒脱,或是幽怨戚戚……皆能借景抒情、以情融景、情景交融。但如陶渊明无痕悟道入佳境者,凤毛麟角。饮酒(其五)既非写景却能见景,也非抒怀而襟怀已现,情景两是,互不交融。 “情景交融”是我